赵操连忙垂首：“小子不敢！”
说是不敢，但看得出来，他对这《世本》里序辞和《五帝系》的部分，是不以为然的。
这一点，赵无恤自然清楚，因为这本书里许多内容，都是按照他的意思瞎编的……
在孔子这等明白人面前，赵无恤直言不讳，说自己不相信天命，天行有常，不为尧存，不为桀亡。不过在回到邺城后，即将登上至尊之位的他，却违心对臣民百姓撒谎了。
他要利用种种百姓信之不疑的“祥瑞”向他们证明，天命在我，君权天授。
这本《世本》，完全是为了这个目的而生的。
在这本书开篇的《序辞》里，主角是名为“昊天上帝”的华夏至高神明。
“昊天上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫！”
上帝是华夏固有观念，与耶和华没有半点关系。可笑的是，在耶稣会传教士用儒家的“上帝”一词来翻译他们的天主后，前者便慢慢被中国人遗忘，还以为“上帝”是西方的专属。
在殷商的甲骨卜辞中，就已经有了“帝”这个字，帝是蒂的初字，花蒂之蒂，即万物之始。正如《商颂》里说的，“有娀方将，帝立子生商。”殷商就用这个字来尊称他们的始祖神，既是商族之始祖，又是众神之主，在把现实君主神化后，殷商的君主也自称为帝。
周人也信昊天上帝，同样认为自己与昊天上帝有血缘的关系。厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷——《大雅.生民》。他们相信，自己的老祖母姜嫄，是踩了天帝留在人间的脚印，才孕育出后稷的。
于是在战胜商人后，周人便将自己的信仰和殷商的信仰强行融合，周公理直气壮地对失败的商人说：上帝如果是你们的祖先，是你们一族一姓的保护神，那么我们周人为什么拥有了天下呢？
于是，“昊天上帝”的氏姓色彩被周公抹去，使其高高在上，成为周王朝治下的各邦国氏族都必须尊奉的天神。既然并非一族一姓的始祖或列祖列宗，那么他就不会对某一姓或某一族特别的恩宠，而是公平无私的俯视着人间，“天听自我民听，天视自我民视”。谁有“王天下”之德，就让谁做天下之王！
照此类推，天能革夏命，能革殷命，自然也能革周命。赵无恤受命于天，代周而有之的理由，来源于此。
这也算是周公为周朝自己掘好的墓碑吧，那位聪慧得可怕的政治家只是想为人口稀少的周人找到一个与异姓臣民们融合的理由呢？还是他已经意识到了，万世一系，是不可能的？
如今，赵无恤只需要把周人证明自己得天命时的种种手段复制一遍，”证明“周德已衰，天命已移至嬴姓头上，便可以了。
“文王受命，有此武功。”“周虽旧邦，其命维新。”这些诗经里的成篇，完全可以指使投靠他的儒生门改头换面一番，把主角换成赵氏。孔子已逝，这些做法也气不到他了，所以赵无恤有恃无恐。
但这并不是赵无恤唯一的目的，他还要再编造一个天大的谎言，那就是：五帝、三王、十二诸侯，乃至于周边已经逐渐华夏化的蛮夷戎狄之邦，其实都是一家人！
我们都是昊天的子孙！
……
继对昊天上帝生亿万斯民歌功颂德的《世本.序辞》后，便是本书最重要的内容《五帝系》了。
这也是方才赵操感觉这本书最不严谨的地方，在赵无恤的指示下，五帝被确定为“帝轩辕”、“帝烈山”、“帝少昊”、“帝高阳”（颛顼）、“帝高辛”（帝喾）。对应五行色彩，就是黄帝，炎帝，白帝，黑帝，青帝。
黄帝，被姬姓周人认为是自己的祖先，还衍生出了唐尧的祁姓，虞舜的媯姓等支系。炎帝，则是姜姓的始祖。白帝少昊自不必说，嬴姓秦赵以他为祖。至于颛顼，则是楚人的祖宗，后人屈原离骚开篇第一句就是帝高阳之苗裔兮……
而帝喾高辛氏，也就是殷商的始祖，甲骨文卜辞里的“高祖辛”。
在后世，因为天下方国经过数百年耳渲目染，在文化上已经被周人同化，即便周朝衰竭，但在文化上却取得了完胜，于是战国诸子为了给即将到来的”天下定于一“做准备，就开始有目的性地嫁接上古世系。最终靠司马迁的《五帝本纪》完成了这个庞大计划，少昊、颛顼、帝喾，直接被嫁接成了黄帝的子孙。后两者且不论，其实少昊所在的年代，或许要比黄帝、蚩尤更加久远。
唯独和黄帝并列的，就是炎帝了，毕竟周人为了拉拢盟友姜姓四岳，在之前的典籍里就一直宣扬二祖是兄弟，后人也难以洗掉。
炎黄子孙之称谓，便是这么来的……
民族，其实是一种想象的共同体，诚哉斯言。
但在这条历史线上，因为嬴姓赵氏的兼并中原，一切就变得不一样了，他倒是没好意思把黄帝、炎帝说成是少昊的儿子，毕竟那样就太不要脸了些，所以索性将五帝并列，统统说成是昊天上帝的儿子，他们之间是兄弟关系即可！
“天下定于一，不仅仅是疆土，还有氏族血缘。你说对了，寡人就是要钦定！钦定昊天上帝是五帝的父亲，是唐尧虞舜的祖先，是夏商周三代的祖先，是诸夏百姓的祖先，甚至是戎狄蛮夷的祖先！四海之内，皆为兄弟，而远方的蛮夷不懂得中国的伦理，所以只有拿天帝和天子的观念去威慑他们！”
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