说不定等他们四五十岁的时候，最终也能积功升到国公，这都是后话了。
……
搞定了升赏之后，过了几日，朱常淓才在内宫又设私宴，这次是单独跟女婿女儿接风，享受天伦之乐，顺便畅所欲言，听听女婿的想法，看看大明未来还有没有什么武功方面需要查漏补缺的。
“没想到我大明竟有彻底平定内外贼乱，开拓北疆至满蒙尽灭的一天，此功已过于太祖、成祖，竟能在大明沉疴已极之时，二十年内逆转乾坤，真亘古未有之功。
朕何德何能，想来真是惭愧。卿以天下为任，不计一己功名，虽古之圣贤不能及矣。”
文华殿内，朱常淓跟女婿喝了几杯，自己都忍不住感慨。说心里话，他自己都觉得，女婿哪怕篡位了，那都算是“有德者居之”了。
古代那些改朝换代的太祖，十有七八还不如朱树人功劳大呢。
朱树人却不以为意，示意朱常淓不用介怀。
似乎是为了彻底打消对方内心的忧虑、让对方意识到他之所以不可能对大明做出窃位之举的根本原因，朱树人还难得屏退左右，准备打开天窗说几句亮话。
以他如今的权柄，大功告成，他也有、才有资格说这样的话。
“父皇以为，自古僭号称帝开国者，都是才智之士么？以臣观之，十之七八，不过是湖涂盲从，连自己要什么都不知道。
赵匡胤释兵权时曾言：为天子一年，快活尚不如为节度使，只因天子之位，无知者谁不欲尝试？
臣相信赵匡胤这番话是有相当真心的，他黄袍加身时，就是读书少知史少，脑子湖涂没想明白，人云亦云，自掘坟墓。
以残唐五代之时，为节度使而富贵数十年、富贵数代之人，那也是有的。锦衣玉食权柄威仪不下于天子者，何止十余家。
至于享乐权柄的大小，其实并不重要，以一府之余粮赋税养活一族，也已足够穷奢极欲，何须四百州奉养一族？
他们与天子所差者，无非是为节度使还有被别人攻灭的风险，头上终究悬着利刃，你不灭人，有可能被人所灭。
如果其中能把这一点解决得好，不用担心被人攻灭，如当时之吴越王钱氏，三代五王，富贵绵延，不比五代天子命好得多？
刘知远郭威若能一辈子为节度使，不招惹，低调，不争权，不走上皇帝那一步，说不定也能跟钱氏三代五王那样，在乱世中安稳割据八十年，可是走上了那一步，最后仅仅家族富贵了三五年、十年八年，就覆灭了。
做了节度使，还能安稳退下来，子孙不至于被灭门。而做了皇帝再想退下来，如果是被人武力所灭，可就子孙再无孑遗。
改朝换代后的新皇，除非是假意禅让，还能让前朝亡国之君活一两代，若是武力灭国，必然是绝无生理。
相比之下，吴越王钱氏子孙，后世幸存可比赵家子孙境遇好得多了，只因没踏出那一步，赵宋存续时，他们也是一直留下爵位封号。赵宋灭亡时，钱氏也不用跟赵氏那般与国同休。
所以，到了那一步，除非是天子本人权欲过重，想要杀伐果决，宰割天下，否则皇帝比藩镇优越的地方，就只在于皇帝不用担心头上有权力更高者随时向处置你，而藩镇头上还悬着一些不确定罢了。
如果有人能把这种不确定消弭，让自己既不用当皇帝，也不用担心自己和子孙被清算，那么当不当皇帝还有什么区别呢？甚至不当皇帝，反而还可以在数百年后，子孙退出得不那么血腥。
只是天下九成的开国之君，都是武略有余而文治不足，想不明白这个道理，最后从皇权的主人，变成了皇权的奴隶——皇权只是实现个人抱负、或是确保家族安全的手段，并不是目的本身。
如果都忘了去思考皇权能用来干什么，这些用途是不是自己需要的，就盲目追求皇权本身，那便是舍本逐末、把手段当成了目的，把工具当成了目的。”
朱树人是接受过现代教育的，他看问题时的站位，比那些被套在枷锁里的古人高了不知多少。
至少古代皇帝，肯定没看过马克思韦伯的《新教伦理与资本注意精神》，也不可能听过马克思韦伯那句“人需要追求价值理性和工具理性，但工具理性应该只是实现价值理性的手段”。
就好比赚钱是为了用钱实现某些原本没钱时做不到的事情，而不是为了赚钱本身，钱只是一个最普适的工具。
权力也是，只是没金钱那么普适，没那么容易汇兑，但也因此引来了更多不安全感者对权力的“预防性囤积”。
相比之下，金钱因为比权力更容易汇兑、流通，所以人只要有能力确保自己可以快速获得金钱，也就没那么在乎时刻囤积金钱了。
很多官本位思维的人，想的就是平时囤积更不容易急切兑换到的权力，等到需要权的时候，直接就能拿来用。而需要用到钱的时候，再用囤的权快速汇兑钱来用即可。
把工具当成了目的的人，可称之为工具人。
赵匡胤，不过是皇帝工具人。当然他算是皇帝工具人中段位比较高的，毕竟他的选项少很多。
而曹丕朱温那些处在打开潘多拉魔盒环节的工具人，就是工具人中的奇葩极品了。
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