所谓坐忘，就是要“黜聪明，离形去知”，忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，意识摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一。
如此，才能达到“澄心味象”、“契合自然”、“心纳万物”、“大道同游”的精神状态。
亦只有如此清静、恬淡、寂寞、无为的境界，才能洗去一切后天痕迹，内不觉其一身，外不识有天地……
人身窍穴与天地自然共鸣，天地人三才共运，练出纯之又纯的先天一气！
如果是初修行者，想要走这一步，那自然是极为困难，心法、内功、外功，这三大部分，几乎是缺一不可！
而若将之细分，在抱元守一、调息吐纳、洗涤杂念等等方面，亦有着种种繁复严格的要求！
不过对于此时的叶凝而言，在精、神之道走到巅峰后，想要再转修气道，那就简单了。
毕竟，其宗旨无非是——
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄鉴，能如疵乎。天门开阖，能为雌乎。明白四达，能无知乎。”这几句！
大道至简，亦至深。
《道德经》将之阐述的很简单，但这是得道之后的眼界，
想要寻道、求道、证道，对于修道者而言，仅仅只是这本大道总纲，还不够！
总纲终究只是总纲，它所能做的，是指明方向，引导修行，这是大的方面。
可若要放到细处，却还需要如台阶般一步步上升、修行的种种秘方法门，技术要诀。
而叶凝现在所需要做的，就是按总纲所指引的方向，将理论转化为获得实际力量的具体步骤！
……
在永恒国度之中琢磨、尝试了许久，不知人间几多岁月，待到干戈将起之时，叶凝似是若有所获。
当即，便只见他一步踏出，虽未动用自身掌握永恒国度之权柄，但他这一步之下，却是生生跨越了永恒国度，来到了太始山中！
虚极静笃，无复我身。
默运先前初悟之妙诀，叶凝杳杳冥冥，迅速与天地合一，以心神感知到了一个隐秘的所在。
他轻叱一声，不动用精神，只心意一吐，撞破玄关。
这玄关并非头顶卤门，也非脚下涌泉，不是泥丸，并非丹田，更不是原先那十二万九千六百窍，而是身前鼻端三寸处，一处虚空所藏。
这是叶凝为开辟练气之道，在这里冲破关窍，开辟的一处外窍！
这处外窍有神气酝酿于中，乃修炼之妙处，在大唐道门，其谓之——玄关一窍。
玄关一窍乃丹家之秘，又有玄窍、玄牝、玄牝之门，虚无窟子、偃月炉、西南乡、戊己门、谷神、天地根等异名。
道经言“此窍不着于幻身，亦不离乎幻身。不着于幻身者，非一切有形之物；不离乎幻身者，非可于身外求也”。
结合此世之窍穴法门，为求练气之道，却是叫叶凝从十二万九千六百窍中，又开一虚空大窍！
此刻，叶凝体内简单蕴藏的精气涌出，如泻水之池般，流入玄关一窍内，这点精气对于叶凝而言，虽只是毫毛，
但这一去，便叫那天地在他心中都有了一番新颜色！
他的感知迅速脱离了眼睛，渐渐沉入元气的本质，那一草一木，一石一土，乃至生灵万物，皆褪去表象，反馈为元气本质！
之前虽有所感，但时至此刻，叶凝方才深入了解了元气本质，洞悉了其间的种种微妙性质，只此时自天穹洒落的月光之中，
就有种种复杂的元气纠缠，各具微妙！
叶凝心念一动，结合诸世所学，迅速创出了一门辨气法，将自己所识之诸气一一分类。
那阴性的元气，粗略可以大体分为九种，细分为八十一种，再除去数种比较驳杂，要么带有晦气，要么太过阴沉……
总之不太符合道门炼气法所求：灵、清、纯、净、善、美、柔、和、生等灵气九德，不适合作为滋长生灵，长养万物的元气。
道有九阴，待将这一口太阴元气一一划分分类后，叶凝又遍观天地，求诸外界。
饶是以叶凝阳神之至境，强悍无匹的心灵境界，也足足花了数日功夫，方才将那天地元气海洋，细细做了一元划分。
根据气之量、气之质，气之分布乃至与自家太上道之所学契合度等等，叶凝寻找了一种九天清灵之际，可作为他这一门所炼之气。
不过，叶凝自身——以他如今之境界，却是无需再求诸外界，而是已经可以求诸自身！
以他如今至宝体，心灵，境界，已经可以称得上大唐世界那句——一切神通变化，悉俱自足！
心中思绪电转，智慧火花闪耀之际，一篇浑然天成的坐忘心法，便自然而然地在叶凝的元神之中成型，千锤百炼，无一错漏。
按照这门坐功心法，叶凝营魄抱一，无离无垢，专气致柔，如婴儿胎息。涤除玄鉴，如水晶无暇。行气脉动，无为无功。
天门开阖，守雌无雄。意识空明通透，明白四达，无知无意……
混混明明之中，叶凝进入了“坐忘”的状态之中，意识融入虚空，超然物外，物我两忘，
内不觉其一身，外不识有天地，超越一切束缚，与大道混溶。
形神坐忘，神仪內照。混沌鸿蒙之中，一丝玄之又玄的气息，渐渐自叶凝混成紫府之中悄然浮现……
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